湘江之濱，潮水奔涌;岳麓山腳，思想激蕩。

11月20日，由中國人權(quán)研究會、湖南省委宣傳部、湖南大學(xué)主辦的“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，中外200余名專家學(xué)者、聯(lián)合國國際機構(gòu)代表以及國內(nèi)有關(guān)部門、社會組織代表共聚一堂、交流研討。

走進(jìn)研討會現(xiàn)場，北宋畫家宋迪始創(chuàng)的水墨畫卷“瀟湘八景圖”映入眼簾，令人仿佛涉足歷史深處，一場探尋中華典籍中的人權(quán)理念的思想之旅就此拉開帷幕。

中國傳統(tǒng)思想蘊含豐富的人權(quán)觀念

浩如煙海的中華典籍，是古圣先賢的智慧結(jié)晶，是中華民族的思想寶藏，蘊含著中華文明生生不息、綿延不絕的文化基因。人權(quán)理念作為人類文明的重要組成部分，在中華文化中有著深厚的根基和獨特的表達(dá)。

“歷史悠久的中國文化孕育了獨特的人權(quán)理念，中國古代思想家提出的‘仁’‘兼愛’‘民為貴’‘天生萬物，唯人為貴’等思想，體現(xiàn)了尊重人和愛護(hù)人的精神，表達(dá)了向往自由平等博愛的美好理想。”南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、人權(quán)研究中心主任常健說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的尊重人、關(guān)愛人、保護(hù)人和促進(jìn)人發(fā)展的思想和主張，可以轉(zhuǎn)化為人權(quán)理念的重要思想資源。

“中國古代王朝在國界修筑城墻，而在現(xiàn)代，中國承諾不干預(yù)其他國家內(nèi)政，外交上遵循和平共處五項原則，這些都是尊重主權(quán)、尊重人權(quán)的具體體現(xiàn)。”瑞士前駐華武官、歷史學(xué)家賀彼得認(rèn)為，管子提出“凡治國之道，必先富民”，孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。顯然，中國古代一些重要思想家已經(jīng)意識到，真正的和平與進(jìn)步依賴于民生福祉得到保障。

華東師范大學(xué)文科資深教授、浙江大學(xué)馬一浮書院院長楊國榮圍繞人權(quán)與仁道、人權(quán)的物質(zhì)層面與精神層面、人權(quán)的形式與實質(zhì)以及人權(quán)、民本與民主的關(guān)系等四個方面進(jìn)行了深入闡釋。他說，孔子的核心觀點是“仁”，就是肯定人成為人的價值。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、高等人文研究院執(zhí)行院長王中江說，早期儒家建立的政治民意論要求治理者的治理和權(quán)力的運用充分順應(yīng)、符合民意、民心，這不僅是因為由此可以獲得合法性和正當(dāng)性，更是因為政治權(quán)力和國家本身原本就根源于人民的需求和意愿。

清華大學(xué)文科資深教授、國學(xué)研究院院長陳來認(rèn)為，儒家思想在歷史發(fā)展中，曾不斷接受和吸取了許多其他學(xué)說的養(yǎng)分。《世界人權(quán)宣言》中有關(guān)于人人有權(quán)享有生命權(quán)、自由遷徙權(quán)、婚姻權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)等等，明顯是儒家可以肯定和接受的。也就是說，傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)代人權(quán)理念是敞開的。

中國法學(xué)會副會長、湖南大學(xué)法學(xué)院教授江必新表示，中國歷代刑法志中詳細(xì)描述了中國歷朝歷代關(guān)于刑法的理念以及實施，當(dāng)中隱含著大量關(guān)于人權(quán)保障的基本理念和實踐。以崇尚慎刑為例，其目的就是盡可能地少用刑法，強調(diào)“德主刑輔”“明德慎罰”，主要是靠德政、靠教化，而不是主要依賴刑法治理國家。

以更加開放和包容的態(tài)度推動人權(quán)事業(yè)進(jìn)步

中華典籍中的人權(quán)理念不僅是中華文化的重要組成部分，更是全人類共同的精神財富。從中華典籍中探尋人權(quán)理念的淵源和發(fā)展，不僅有助于我們更好地理解和傳承中華文化，更能為當(dāng)代世界的人權(quán)事業(yè)提供有益的借鑒和啟示，以更加開放和包容的態(tài)度，推動人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。

“當(dāng)代中國堅持以人民為中心，突出生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體等等，無不蘊含著‘軸心時代’中華文明的人權(quán)思維邏輯。”中國人權(quán)研究會副會長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授魯廣錦表示，當(dāng)前，堅持“兩個結(jié)合”，總結(jié)中國人權(quán)實踐的成功經(jīng)驗，借鑒人類人權(quán)文明優(yōu)秀成果，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代人權(quán)文明，是歷史賦予我們的光榮使命。

“《尚書·堯典》開宗明義講，堯帝‘克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦’，這段話中，最重要的一句是‘協(xié)和萬邦’。”湖南大學(xué)岳麓書院特聘教授、經(jīng)學(xué)研究所所長姜廣輝說，從上個世紀(jì)80年代起，一些國際人權(quán)學(xué)者呼吁對民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系加以規(guī)范，制定新的“第三代人權(quán)法則”，并稱其為“團結(jié)權(quán)”，以彌補現(xiàn)今《世界人權(quán)宣言》之不足。在他看來，中國文化“協(xié)和萬邦”的一貫傳統(tǒng)正可作為第三代人權(quán)的基本準(zhǔn)則。

“在全球范圍內(nèi)，貧困、不平等和教育不公等問題依然嚴(yán)重。”美國斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授、國際中國哲學(xué)學(xué)會執(zhí)行長龐安安說，儒家的人權(quán)觀提供了一種解決這些問題的途徑，即通過政府的積極干預(yù)來實現(xiàn)社會的公平和正義。這種觀點認(rèn)為，政府有責(zé)任確保所有公民都能享受到基本的生存條件和教育機會，這是實現(xiàn)社會公正和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。

“儒家思想蘊含著深厚的宇宙觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，認(rèn)識到人在自然過程中扮演著重要的角色等，豐富了人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德修養(yǎng)，為生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。”美國耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院教授瑪麗·伊芙琳·塔克說，實現(xiàn)人與人之間以及人與自然之間的和諧，儒家這種宇宙觀下的生態(tài)思想應(yīng)該得到發(fā)揚光大。

加拿大麥克馬斯特大學(xué)校長、加拿大皇家學(xué)會院士，聯(lián)合國發(fā)展權(quán)專家機制主席兼報告員邦尼·伊博哈沃認(rèn)為，儒家思想等非西方哲學(xué)豐富了關(guān)于發(fā)展權(quán)的全球話語，使其更具包容性和情境相關(guān)性，可以為建立一個更加公正、公平和可持續(xù)的全球社區(qū)提供指導(dǎo)。

“人權(quán)首先是人類的需求和愿望。中國成功地實現(xiàn)了脫貧，這是人類歷史上前所未有的壯舉。”聯(lián)合國人權(quán)高專辦前特別程序機制部門負(fù)責(zé)人克里斯托弗·培修說，應(yīng)該從中國古老的文化中理解人權(quán)的力量和價值。

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