7月3日，從心守矩——東方美學(xué)的形與韻中國國際時尚論壇，在線上成功舉辦，19位國內(nèi)外各自領(lǐng)域內(nèi)最權(quán)威的專家學(xué)者匯聚一堂，從文化創(chuàng)新、非遺設(shè)計、色彩美學(xué)、時尚生活四個方面，與觀眾們暢談觀點，展示了文化要素的傳承與創(chuàng)新，分享了東方美學(xué)的獨特魅力。

本場論壇由中國服裝設(shè)計師協(xié)會主辦，服裝設(shè)計師雜志社、山東太陽鳥服飾有限公司（德錦華服）承辦，武漢紡織大學(xué)（湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心）協(xié)辦，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院賈璽增教授學(xué)術(shù)策劃，并由賈璽增教授和《服裝設(shè)計師》雜志主編劉妍聯(lián)合主持。論壇通過中國網(wǎng)、優(yōu)酷、新浪、搜狐等十余個平臺同步進(jìn)行直播，引發(fā)了觀眾熱烈的反響和討論。

特別值得一提的是，本場論壇各位專家的發(fā)言內(nèi)容，將以論文的形式，呈現(xiàn)于《服裝設(shè)計師》期刊2022年第9期《東方美學(xué)》專題中，敬請期待！

精彩觀點回顧：

第一場：文化創(chuàng)新

李超德

蘇州大學(xué)卓越人才特聘教授、二級教授、博士生導(dǎo)師

蘇州大學(xué)博物館館長

設(shè)計是面向未來的，除了技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)然設(shè)計是看流行的。國潮風(fēng)的流行是什么？其實流行趨勢的把握，就是把握時尚設(shè)計潮流體系話語權(quán)。國際設(shè)計潮流和時尚流行體系本來是由占領(lǐng)世界文化主流前沿的上游來決定的。設(shè)計潮流體系的話語權(quán)核心是什么？其實就是一個國家、一個民族，她在世界文化體系里的文化影響力。任何時尚潮流趨勢的發(fā)布，如果不能夠占領(lǐng)主流文化的前沿，遠(yuǎn)離了自身的話語權(quán)，只能是狹隘民族主義的自言自語。在未來的時尚潮流體系建構(gòu)中，應(yīng)該思考如何建構(gòu)國家設(shè)計的美學(xué)品格，時尚潮流表達(dá)應(yīng)該摒棄一些具體的、淺表的形式表象設(shè)計，更深層次地表達(dá)某種精神內(nèi)核，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，用年輕人熟悉的形式語言，講好今天的中國故事。引導(dǎo)時尚潮流和美學(xué)倡導(dǎo)在中西時尚文化之間的架橋，需要創(chuàng)造一種有價值的概念文本，建立一種話語權(quán)體系，確立自己的設(shè)計價值和體系，進(jìn)而形成自己的設(shè)計美學(xué)品格。

賈璽增

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

國家一流課程“中國服裝史”主講教師

中國服裝設(shè)計師協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員

自古以來，龍便被視為中華民族的圖騰，具有至高無上的地位和文化意義。其形態(tài)綜合了牛、鹿、鯉、鷹、蛇、魚等多種動物特征，是興云作雨、降魔伏怪、興萬物、主豐收的祥瑞符號。在運用于封建統(tǒng)治階層服飾時，龍紋象征著封建皇權(quán)的神圣、至高無上的權(quán)威，有著明確、嚴(yán)格的使用規(guī)范和等級限制。與此同時，龍紋在當(dāng)代時裝設(shè)計中也具有重要的文化價值和符號意義。它承載了歷史與當(dāng)代，連接了東方與西方，彰顯了傳統(tǒng)與時尚的諸多文化內(nèi)涵和時代意義，是中國精神、中國文化和“中國風(fēng)”的重要象征元素，為我們當(dāng)代時尚文化生活帶來了多元化的選擇和創(chuàng)造空間。

袁大鵬

武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院教授

湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心主任

中國服裝設(shè)計師協(xié)會常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員會主任委員

中國古詩詞意境下的服飾美學(xué)設(shè)計是指提取出古詩詞意境的基本設(shè)計元素，采用現(xiàn)代剪裁方法及其相關(guān)工藝，提升服飾元素巧妙合理地運用到當(dāng)代的服飾設(shè)計中，突出其民族性，提取服飾設(shè)計美學(xué)元素，在充分了解古詩詞中意境體現(xiàn)的服飾美學(xué)，加強(qiáng)創(chuàng)新性設(shè)計，創(chuàng)造出具有實驗性的新時代民族特色成衣作品，有助于將中華民族傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代服飾文化相融合，起到傳承文化和豐富現(xiàn)代“衣生活”的作用。

詩詞中的空間意境多是存在于詩人的情感中，寄托于詩中所描寫的具體存在空間中，想象中的意境借助于事實存在的具體景象，融入情感構(gòu)建出一個新的空間，這個空間就是景物和象的融合產(chǎn)物。

歐陽修（北宋）《六一詩話》中梅堯臣談寫詩的主張說：“作者得于心，覽者會以意”。詩人借助于事物和景象的描寫來抒發(fā)自己心中的情感，對詩中描寫的景象加以想象，仿佛置身其中，設(shè)身處地地來體會詩人在詩中想表達(dá)的情感。

熊英

蓋婭傳說品牌創(chuàng)始人

中國高級定制協(xié)會聯(lián)合發(fā)起人

文化是歷史的沉淀，時尚是文化的載體，秀場是時尚的舞臺。通過將中國文化，意境化在一場服裝秀中，形成故事性的動線，呈現(xiàn)出觀感更加震撼的東方風(fēng)韻藝術(shù)大秀。

圍繞大秀“征途”的主題，通過舞臺、置景、燈光、服飾、音樂綜合地表達(dá)了東方文化構(gòu)建生活方式的時尚藝術(shù)的場景呈現(xiàn)。從舞臺呈現(xiàn)概念、服飾設(shè)計理念、活動舉辦意義等多個角度去詮釋面向世界時尚舞臺，“東方時尚”真正有力度的文化傳承、表達(dá)與宣揚(yáng)。中國，有這么多將東方之美推向國際的設(shè)計師，大家一起努力去傳承和傳播，用文化軟實力表達(dá)民族信仰和大國自信，那么下一個時尚之都就一定會落在中國。

馬凱

M essential時裝品牌創(chuàng)始人及創(chuàng)意總監(jiān)

隨著中國在全球地位的不斷攀升，越來越多人聚焦當(dāng)代東方的美學(xué)變化；當(dāng)下的東方文化不再是簡單的符號與結(jié)構(gòu)的單一復(fù)刻；M essential也在不斷地思考與推陳出新，希望將傳統(tǒng)技藝的傳承與當(dāng)代女性生活場景的需求高度統(tǒng)一，用設(shè)計的力量推動新東方美學(xué)的發(fā)展。

第二場：非遺設(shè)計

吳元新

中國工藝美術(shù)大師、首批國家級非遺傳承人

中國民間文藝家協(xié)會副主席

南通藍(lán)印花布博物館館長

南通藍(lán)印花布印染技藝是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，南通是中國藍(lán)印花布藝術(shù)之鄉(xiāng)，南通藍(lán)印花布是國家地理標(biāo)志項目，南通藍(lán)印花布博物館是中國藍(lán)印花布傳承基地。論壇主要闡述南通在藍(lán)印花布傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化中新的理念和新的思維模式，圍繞著傳統(tǒng)藍(lán)印花布在收藏研究，傳承創(chuàng)新等田野工作實踐探索中感悟，圖文并茂展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，鼓勵年輕人尊重傳統(tǒng)創(chuàng)新末來，用自己高超的藝術(shù)眼光，把傳統(tǒng)民間藝術(shù)，設(shè)計成最時尚的當(dāng)代藝術(shù)。

王悅

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計系長聘教授、博士生導(dǎo)師

傳統(tǒng)工藝是歷史和文化的載體，是傳統(tǒng)在當(dāng)下生活中的現(xiàn)實體現(xiàn)，它反映人類生活方式、視野及觀念的變化，并在傳承中不斷被賦予智慧和創(chuàng)造力。遵循著尊重工藝的精神，本次主題發(fā)言以《重塑》、《靛情》、《和合》等作品為例，結(jié)合個人創(chuàng)作實踐，從工藝、文化、日用和科技等方面探討時尚語境下傳統(tǒng)工藝與材料的可持續(xù)設(shè)計方向。

陳巍

中國女書非遺文化設(shè)計師

中法時尚美學(xué)協(xié)會中方主席

“女書”是一種流傳于湖南江永及道縣地區(qū)的文字，因是女性專用而得名“女書”，是世界上唯一具有性別特征的語言體系，其作品形式、字體結(jié)構(gòu)、作品內(nèi)容等都與女性息息相關(guān)。自1983年宮哲兵《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》發(fā)表以來，女書研究已近40年，由于女書鮮明的性別特征，以女性自我意識的覺醒、對父權(quán)制的反抗等女性主義視角的研究頗為豐富，同時我們也應(yīng)注意到，作為一種女性的藝術(shù)，女書的形式和內(nèi)容都與女性和她所處的社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，這一獨特的藝術(shù)氣質(zhì)是實現(xiàn)女書藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

路凡

WE視覺時尚聯(lián)合創(chuàng)始人

近年來，在現(xiàn)代各個設(shè)計領(lǐng)域中，眾多設(shè)計師積極將東方美學(xué)元素應(yīng)用于設(shè)計中，作為東方美學(xué)的一部分，非遺也被世界各品牌作為設(shè)計元素，運用到櫥窗設(shè)計當(dāng)中。

櫥窗設(shè)計猶如店鋪的“眼睛”體現(xiàn)著時裝品牌的品位與內(nèi)涵，也直擊我們心靈深處，設(shè)計師將種類豐富多樣的剪紙、藍(lán)染、木雕等非遺技法運用到櫥窗的展陳空間中，被賦予新的生命力，使整個空間散發(fā)出獨特的東方藝術(shù)魅力 ，給消費者帶來全新的購物體驗，刺激消費，在商品營銷推廣的同時潛移默化地提高了消費者的審美水平。

非遺的故事性、趣味性在商業(yè)設(shè)計中交互式的傳達(dá)，形成新的流行趨勢，受到國際消費者的日益追捧。非遺與櫥窗兩者完美結(jié)合，不僅能夠宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能夠賦予時裝品牌文化內(nèi)涵，此方式既是櫥窗設(shè)計的創(chuàng)新，更是對中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

胡佳楠

英國利茲大學(xué)（University of Leeds）博士

近年來，傳統(tǒng)染織工藝的協(xié)同設(shè)計在我國已形成一大趨勢，且對于傳統(tǒng)染織工藝美學(xué)價值的挖掘也成為協(xié)同設(shè)計的重要課題，介于對該課題的研究尚有較大發(fā)展空間，故此次發(fā)言重點闡述了中國傳統(tǒng)染織工藝在設(shè)計師-手工藝人協(xié)同設(shè)計過程中的審美創(chuàng)新，旨在重新思考中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)染織工藝協(xié)同設(shè)計的關(guān)系，發(fā)掘傳統(tǒng)染織工藝美學(xué)創(chuàng)新的潛在途徑，并指出當(dāng)前研究的局限及未來研究方向。

第三場：色彩美學(xué)

李薇

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝系長聘教授、博士生導(dǎo)師

首先回顧了個人前期的學(xué)習(xí)歷程，認(rèn)為長期的學(xué)習(xí)和積累是自己走向時尚之路的基礎(chǔ)和動力；其次淺析了中國傳統(tǒng)黑白水墨畫和青綠山水畫的色彩觀念，并以個人服裝設(shè)計作品為例，探索了如何將中國水墨畫的意境和文化內(nèi)涵延伸、轉(zhuǎn)換、應(yīng)用于服裝創(chuàng)作中，介紹了自己的服裝創(chuàng)作從黑白到彩色的轉(zhuǎn)變過程和“道”與“器”的關(guān)系，以及對時尚之道的認(rèn)識；最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)色彩觀在時尚之道中的重要性和現(xiàn)實意義，思考和探索了未來中國時尚創(chuàng)作的可行之路。

肖世孟

汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授

韓國安陽大學(xué)特聘教授

泰國格樂大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士研究生導(dǎo)師

中外對于“美”的理解，有不同的認(rèn)識。

在中國人對美的理解中，講究外在形式與宇宙世界的秩序相統(tǒng)一，正所謂“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。” 色彩之美被宇宙秩序所規(guī)定，體現(xiàn)在色彩的知識觀念之中。

一般來說，色彩的知識觀念包括以下三個內(nèi)容：色彩分類、色彩象征、色彩搭配，傳統(tǒng)五色也不例外。

“傳統(tǒng)五色”自成體系，在秦漢時期發(fā)展定型。在秦漢形成的宇宙世界中，包括色彩在內(nèi)的宇宙萬物有著完美的秩序。

五色分類是宇宙分類的結(jié)果；色彩象征是宇宙秩序中色彩與萬物關(guān)系的結(jié)果；色彩搭配是宇宙秩序中色彩與色彩之間關(guān)系的結(jié)果。

在傳統(tǒng)禮制社會，禮儀服飾色彩作為宇宙秩序的外表，一方面通過禮儀活動讓帝王大臣共同參與，作為色彩審美的規(guī)范；另一方面，禮儀活動吸引大眾廣泛的圍觀與熱議，形成了廣泛的色彩審美共識。

黃榮華

植物染非遺傳承人

中紡院江南分院博士后工作站博士生導(dǎo)師

提起東方美學(xué)，可能腦海里浮現(xiàn)的就是禪意、詩意、唯美這些詞語，但其實有一種美是會讓人說不出話來的，那就是東方色彩。東方美學(xué)涵蓋面很高，但東方色彩的研究以及內(nèi)容一直是比較欠缺的，研究的廣度和深度都不多。中國傳統(tǒng)色彩以及傳統(tǒng)染色技藝就是東方色彩的一個重要組成部分。中國色彩，是東方美學(xué)的基調(diào)，背后的染色技藝了解的人也不多。本文取材關(guān)注于中國傳統(tǒng)色彩及其染色技藝，試圖以此為東方美學(xué)補(bǔ)充一些傳統(tǒng)色彩及染色的具體內(nèi)容。

南云治嘉（日）

國際色彩形象協(xié)會會長

日本織田時尚專門學(xué)校理事

新型文化的誕生一定以過去的文化為根基。沒有傳統(tǒng)文化氣息之物最終還是會因人無法接受而消逝。大家需要重新審視東方文化的分量，以及中國五千年文化的深度。這樣的文化資產(chǎn)是我們成為面向未來的巨大優(yōu)勢。東方文化是由歐洲所不具備的“無限制思想”發(fā)展起來的。為了構(gòu)建明日之文化，讓我們來應(yīng)用基于無限制思想產(chǎn)生的傳統(tǒng)色，產(chǎn)生新傳統(tǒng)色的手法也將會有助于今后的設(shè)計。

第四場：時尚生活

劉悅笛

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員

中華文化會促進(jìn)會主席團(tuán)榮譽(yù)委員，博士生導(dǎo)師

從2001年開始我們所倡導(dǎo)的生活美學(xué)，既是最古老的中國美學(xué)主流，也是最新穎的全球美學(xué)新潮。“生活美學(xué)熱”不僅出現(xiàn)在東方，它已經(jīng)成為新世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)興起的世界美學(xué)主潮。如此一來，中國美學(xué)傳統(tǒng)與西方最前沿的美學(xué)理論，形成了異曲同工之妙，而且也形成了一種互動關(guān)聯(lián)。如今，大眾對東方生活美學(xué)的追求與時尚的返本開新內(nèi)在相通。我們追求新型的流行行為方式，使得生活之美同時尚之間有著天然的關(guān)聯(lián)。所以時尚的衣著是體現(xiàn)當(dāng)下審美情趣的衣著，時尚系統(tǒng)實際上已經(jīng)將美學(xué)編織進(jìn)了日常的衣著實踐。

周錦

山東省服裝設(shè)計協(xié)會會長

中國國際華服設(shè)計大賽總策劃之一

中國十佳時裝設(shè)計師

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沁潤了我們民族五千年的文化傳承，將詩書禮樂易春秋的經(jīng)典融入到我們的生活中，創(chuàng)造出適合我們當(dāng)代人們節(jié)假日、慶典穿著的服裝，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換創(chuàng)新性發(fā)展，造福于新時代，既是我們?nèi)A服設(shè)計師的責(zé)任，也是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和文化自信彰顯和意義所在！

李加林

浙江理工大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、教授

 

中國現(xiàn)代織錦技藝，保持了我國傳統(tǒng)織錦的主要特征，采用獨特的設(shè)計工藝，將數(shù)種原色絲線經(jīng)過多重復(fù)合交織，運用現(xiàn)代電子信息技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，形成數(shù)以千計的顯色組織結(jié)構(gòu)與色彩變化。突破了以往彩色織錦無法表現(xiàn)細(xì)膩紋樣和豐富色彩的歷史，使織錦工藝水平實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，提供了有益的探索和實踐。

李芽

上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系教授，博士生導(dǎo)師

在當(dāng)今時尚舞臺，法式妝容、美式妝容、韓式妝容、日式妝容，甚至泰式妝容等都有比較一致的概念，但一談到“中式妝容”，大家似乎并沒有一種普遍統(tǒng)一的認(rèn)知，這和中國的超大規(guī)模性和多元成分有關(guān)。我以中西妝容對比為思考路徑，提出自古以來中國和西方在妝容審美上的四點不同。并以此為依據(jù)，在既要懂得取舍，又要適應(yīng)多元的基礎(chǔ)上，提出當(dāng)代“中式妝容”的三種風(fēng)格。

張伊宇

前東北虎婚禮服設(shè)計總監(jiān)

中式婚禮服從傳統(tǒng)文化中汲取精華，在紋樣題材的設(shè)計上，主要有：納福納吉、龍鳳呈祥、多子多福、花添囍事四類吉祥紋樣，體現(xiàn)的是中式婚禮服要擁有，要珍藏，要傳承”的理念之美。在紋樣工藝的表現(xiàn)上，主要采用：緙絲、云錦、刺繡這三種非遺工藝，臻萃千年織造絕藝工藝表達(dá)。在色彩的甄選上，主要有：中華五色，傳統(tǒng)中國紅是中國人的魂，是傳統(tǒng)文化的底色。婚禮服紋樣的設(shè)計之美，是一場與幸福有關(guān)的中國文化復(fù)興與新興的踐行。

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