(資料圖片)

宋代儒家，又稱道家 、理學(xué)、性儒學(xué)、新儒學(xué)是繼先秦諸家、漢經(jīng)、魏晉玄學(xué)、隋代之后出現(xiàn)于公元11、12世紀(jì)的中國(guó)古代思想史上的又一高峰。 唐佛教。 這一思潮集前人思想之精華，集經(jīng)、玄、佛、舊于一體，以儒家思想為主體。 經(jīng)過300年的提煉，形成了內(nèi)容包羅萬象、形式嚴(yán)謹(jǐn)完整的理論體系； 廉學(xué)、關(guān)學(xué)、駱學(xué)、民學(xué)為主流，以周、邵、張、爾成、朱、盧為代表的一代學(xué)者。 由于這一思潮將孔孟之道重塑為博大精深的學(xué)說，并使其貼近實(shí)際，易于實(shí)踐，自宋代以來被歷代確立為正統(tǒng)思想，引領(lǐng)學(xué)術(shù)，規(guī)范 人際關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)。 它影響深遠(yuǎn)，被視為影響中華文明700年的正統(tǒng)正統(tǒng)。

1. 宋代儒學(xué)題材與流派

宋代儒學(xué)是兩宋社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的思想反映。 它以儒家思想為主體，吸收佛道思想，形成了一個(gè)特殊的理論命題，在內(nèi)容和形式上都與前代有所不同。

2. 宋代儒家思想的中心問題

宋代儒家思想的中心問題是性問題，其本質(zhì)是倫理道德，即仁、義、禮、智、禮。 五常信仰上升到至高無上的絕對(duì)地位，用來教育百姓，規(guī)范行為，為維護(hù)封建社會(huì)秩序服務(wù)。

性，在古代思想中，主要指人性，有時(shí)也指物性。 自孟子以來，性與善是相通的，孟子認(rèn)為性是人與生俱來的純善之性。 荀子有性惡說，反對(duì)性善說。 在此基礎(chǔ)上，后人提出了性善惡混說、善惡善惡學(xué)說，來解釋人的行為既有善也有惡。 程浩和程毅將倫理上升到人與動(dòng)物的根本區(qū)別，成為人的本質(zhì)，乃至宇宙萬物的本質(zhì)。 宋代各家儒家基本上都是在這個(gè)意義上討論做人治國(guó)的問題。

禮是指正義、規(guī)則和法律。 在宋儒中與天理同義，意為天道、本源。 宋儒講天理，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，天下本于一理，萬理唯一理，一物之理，萬物之理。 生命之理與宇宙萬物之理屬于同一理。 第二，人倫是天理，將仁、義、禮、智、信等道德觀念提升為人倫之本、天下之本。 所以宋代儒家講理，其用意是講性。

宋儒也有心為理之說，但所說的心，是指?jìng)惱淼赖轮模c倫理道德之本質(zhì)并無根本區(qū)別。 所談原則仍要求人們提高道德境界，遵循三綱五常。

3. 宋代儒學(xué)主要流派

宋代儒學(xué)的形成和興起，不是一兩個(gè)人一手造成的，而是這一時(shí)期的社會(huì)思潮，特別是在提倡坦誠(chéng)相待， 在科舉改革和教育政策下，自由討論、書院授課成為學(xué)術(shù)界的時(shí)尚。 師多校多，是這種時(shí)尚的必然結(jié)果。

北宋慶歷以后，宋儒正式進(jìn)入思想舞臺(tái)。 北宋有王安石新學(xué)、周敦頤學(xué)、邵永祥數(shù)學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程（郝、義）洛學(xué)、司馬光朔學(xué)、蘇軾、蘇轍學(xué)等； 南宋有朱熹學(xué)、陸祖遷學(xué)、陸九淵心學(xué)、陳良學(xué)、葉適功學(xué)等。

理學(xué)是貫穿宋代的哲學(xué)思潮 王朝。 這一思潮把理性視為宇宙萬物的根本，認(rèn)為理性支配萬物，理性是唯一的，強(qiáng)調(diào)自然就是理性。 心中呼性，事中呼理。 學(xué)術(shù)研究的思路是培育體質(zhì)貧乏論。 這一思潮的主要流派有北宋的周敦頤廉學(xué)派、南宋的張載官學(xué)派、二城（好、義）洛學(xué)派和朱熹民學(xué)派，構(gòu)成了宋儒學(xué)的主要部分。

心學(xué)是南宋陸九淵開創(chuàng)的哲學(xué)思潮。 它不同意理學(xué)的某些觀點(diǎn)，但在本質(zhì)上與理學(xué)沒有區(qū)別。 心學(xué)以心為宇宙萬物之本，主張人皆有心，心有理，心即理。

標(biāo)簽：