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作者：彭成廣（系西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授）

按照機(jī)械“反映論”或“模仿說(shuō)”的思路，文學(xué)的根本目的在于反映或模仿“現(xiàn)實(shí)”，此現(xiàn)實(shí)既可以作為具體的物象，也可以作為日常生活的形態(tài)，還可以是柏拉圖所謂的比表象更為真實(shí)的“理念”世界。總之，現(xiàn)實(shí)“物”作為被反映或被模仿的“對(duì)象”具有自在性，文學(xué)以準(zhǔn)確反映或呈現(xiàn)其面貌、讓物是其所是為旨?xì)w，從此意義上講，“物”即“所指”本身，具有不變的客觀性。但在《文賦》這里，陸機(jī)對(duì)“物”進(jìn)行了重新審視，他以探討何為“對(duì)象”的方式直抵文學(xué)理論元命題內(nèi)核，提供了新鮮且富有啟發(fā)的思考。

其一，從“表現(xiàn)”物到“感物興意”。《文賦》揚(yáng)棄了機(jī)械反映論或模仿論，文學(xué)的旨?xì)w并非讓物得其顯現(xiàn)或是其所是，而是應(yīng)物斯感，強(qiáng)調(diào)物對(duì)于意的興發(fā)作用。此論斷的重要性在于，在陸機(jī)看來(lái)，與“意”“言”相比，最為根本的存在是“物”，物屬于來(lái)源層，可以說(shuō)這是客觀唯物主義思想的早期萌芽體現(xiàn)，“物”具有本體論地位，與柏拉圖等強(qiáng)調(diào)作文的“靈感”“迷狂”具有本質(zhì)差異。對(duì)陸機(jī)而言，“物”紛呈自在且變換多端，其重要性在于，它是產(chǎn)生“意”的源頭性“材料”，因此才能觀物興意、感物動(dòng)情、應(yīng)物斯感；文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w不在于展現(xiàn)或解蔽作為原始材料的“物”，而在觀“物”、體“物”、與“物”共在共情之引起的情、意、思、感。表現(xiàn)物可能是文學(xué)創(chuàng)作的核心要素之一，但并非目的本身，且物象的顯現(xiàn)是與情感思路的清晰化一起出現(xiàn)的，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。在陸機(jī)這里，文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w既不在于呈現(xiàn)物，也不在于彰顯言，而是通過(guò)興意、傳意、達(dá)意、適意等過(guò)程實(shí)現(xiàn)“作文”，此過(guò)程必然要處理好言、象（物）、意之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系。

其二，物非“現(xiàn)成物”而是“物我”共在。如果把陸機(jī)的“物”只看作有待表現(xiàn)的“現(xiàn)成物”，顯然與機(jī)械反映論沒(méi)有本質(zhì)差異，因此應(yīng)該把此“物”視為與“物我”共在的世界。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與世界的交融合一性，“佇中區(qū)以玄覽，瞻萬(wàn)物而思紛”就不再可能把我從物中抽離出來(lái)“現(xiàn)觀”，而是把自己置于世界之中，進(jìn)行物我交融式的體悟“玄思”。按照王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)分，陸機(jī)更強(qiáng)調(diào)“我”在物中且始終在場(chǎng)。《文賦》中頻頻出現(xiàn)的如“嘆”“悲”“喜”等感受詞可為例證，它們無(wú)不包含著豐富飽滿的物我激蕩之情感意緒；而以“心凜凜以懷霜，志眇眇以臨云”之名句的多重解讀為例，更是充分體現(xiàn)出我與物的共在共生特征。對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為“以霜喻冬、以云指夏”來(lái)解釋“懷霜”“臨云”更為妥帖，因?yàn)闊o(wú)論從“賦”體之特點(diǎn)出發(fā)，還是以意義完整性來(lái)看，此解釋均體現(xiàn)出邏輯自洽。但如果從物我“共在”這一維度出發(fā)，物與我不再處于主客二分的“分別見(jiàn)”中，也非刻意彌合二者的分離存在樣態(tài)，而是以一種超越性、無(wú)分別的審美狀態(tài)來(lái)體悟涵泳之。換言之，即使回到藝術(shù)創(chuàng)作本身，創(chuàng)作構(gòu)思也必須從最普遍最樸素的感官之情上升為復(fù)雜凈化后的審美之情。至此，物與藝術(shù)、審美與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)得到了進(jìn)一步推進(jìn)。

其三，物包括“典墳”與“作文”。對(duì)經(jīng)典的重視在稍后劉勰《文心雕龍》“宗經(jīng)”“征圣”等篇目得到了集中體現(xiàn)，但在陸機(jī)《文賦》這里已有了充分的自覺(jué)。《文賦》開(kāi)篇把“頤情志于典故”置于首句，段末繼續(xù)重申“游文章之林府”；接下來(lái)還有“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”“收百世之闕文，探千載之遺韻”等反復(fù)強(qiáng)調(diào)。陸機(jī)的辯證性在于，意的來(lái)源不限于外在物象，更源于“典墳”頤養(yǎng)，玄覽萬(wàn)物涵泳典墳的根本皆歸于頤情志。以此，《文賦》進(jìn)一步擴(kuò)大了“物”的范圍，它包括“典墳”及其所蘊(yùn)含的文學(xué)技巧等諸“事實(shí)”樣態(tài)存在。

同時(shí)，物還包括“作文”茲事，這可以“其為物也多姿，其為體也屢遷，其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍”為集中體現(xiàn)。對(duì)此四句的解釋歷代注釋大家不盡相同，相較而言，近人學(xué)者楊明的譯注更為貼切，他指出要充分注意“其”作為指示詞，它所指示的是“文章”本身，而不是對(duì)上段“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”的同義重復(fù)。把“作文”此事視為“物”來(lái)看待，就在視文為物之表現(xiàn)的基礎(chǔ)上有了轉(zhuǎn)變和推進(jìn)；“作文”之為物，與外在之物、普遍之物不同，它自有其面相、規(guī)律、表征方式。“為物”“為體”“會(huì)意”“遣言”與“音聲”“五色”共同構(gòu)成了作文的核心要素，諸要素間本應(yīng)構(gòu)成整體有機(jī)的統(tǒng)一，如何協(xié)調(diào)其關(guān)系是“作文”的具體內(nèi)容；視“作文”茲事為物，可有效調(diào)和“物”與“文”之間的對(duì)立隔膜，以“類通性”來(lái)實(shí)現(xiàn)作文與呈物的統(tǒng)一。

其四，從“物”到“象”的轉(zhuǎn)化提升。如上，現(xiàn)存之“物”仍處于材料和物質(zhì)階段，它是一切感興的基礎(chǔ)，其固然重要但并非最終目的，作文之途還必須跨越“物”進(jìn)而構(gòu)建新的物“象”。有學(xué)者指出：“在象復(fù)雜的意義中，有四個(gè)理論層次：自然之象、意中之象、藝術(shù)之象、象外之象。”以此，作為純粹的“物”只屬于“自然之象”，它具備“感發(fā)功能”但沒(méi)有“凈化功能”、“超越功能”；以“自然之象”無(wú)法理解“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，因?yàn)闀訒o模糊的情感隨著創(chuàng)作過(guò)程愈加清晰，眼前之“自然之象”既無(wú)須敞開(kāi)，也無(wú)法敞開(kāi)；此物昭晰的必然是“意中之象”，是創(chuàng)作者根據(jù)現(xiàn)成“自然之象”所構(gòu)建的“意中之象”，也即是鄭板橋所謂的從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)化提升；只有“胸中之竹”“意中之象”才可以“挫萬(wàn)物于筆端”，只有從物到“象”，才可能形諸“言”，此呈現(xiàn)便是“藝中之象”的藝術(shù)呈現(xiàn)，從物到象的轉(zhuǎn)化深刻形象地體現(xiàn)出作文之始的內(nèi)心表現(xiàn)動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其五，從“物象”到“言說(shuō)”的成文過(guò)程。《文賦》認(rèn)為，“物象”形態(tài)豐富，“文”為了窮形盡相，必然要多元多體，“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”。物既有各種有形有影的“視覺(jué)圖象”，也有眾多無(wú)形無(wú)質(zhì)的“聽(tīng)覺(jué)音象”，相較而言，文學(xué)這類藝術(shù)的“聽(tīng)覺(jué)音象”表現(xiàn)力相對(duì)薄弱，如何用視覺(jué)化特征明顯之“文”來(lái)“言說(shuō)”表現(xiàn)非視覺(jué)性的“物象”，是“作文”的高妙與難題之一。“抱影者咸叩，懷響者畢彈”“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”，從靜到動(dòng)（音）、從無(wú)到有，“作文”即是讓物及其蘊(yùn)含物的思轉(zhuǎn)化為“言說(shuō)”的過(guò)程。恰當(dāng)充分地呈現(xiàn)物相、物態(tài)和物勢(shì)必須借助于文辭和文思，“辭呈才以效伎，意司契而為匠”，文辭要盡可能發(fā)揮言說(shuō)的表現(xiàn)技巧和聚象能力，文（言）既要表現(xiàn)物相，更要表現(xiàn)意象，而文意要盡可能切中“司契”法規(guī)（事的規(guī)律）；為了發(fā)揮文辭與文思的共同作用，《文賦》還有具體論述，“在有無(wú)而黽勉，當(dāng)淺深而不讓”，物象有具象抽象之分，文意表述也有淺深之別，言應(yīng)“視其所以，觀其所由”地呈象達(dá)意。“其為物也多姿，其為體也屢遷”，不同的物象需要不同的文類題材來(lái)展現(xiàn)；而“會(huì)意尚巧”“遣言貴妍”所追求的實(shí)質(zhì)也是增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)力，以期最終實(shí)現(xiàn)“窮形盡相”。

總之，《文賦》的核心是對(duì)“作文”活動(dòng)過(guò)程的具體論述，其中，言、象、意三者間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了重點(diǎn)。與魏晉玄學(xué)傳統(tǒng)論述不同，在《文賦》這里，言、象、意既不是分離、自足且可以完全互換的領(lǐng)域，也不是“能指”和“所指”間的被動(dòng)或可替換關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，甚至相互創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一；尤其是《文賦》對(duì)“物”之內(nèi)涵的拓展，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)理論元命題之表現(xiàn)“對(duì)象”的洞見(jiàn)性思考，具有積極理論價(jià)值。

標(biāo)簽： 文學(xué)創(chuàng)作 應(yīng)物斯感 窮形盡相