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文丨孫虎的書房

編輯丨孫虎的書房

一、神話背景重建

故事背景是事件發(fā)生的環(huán)境，是人物活動的場所。

【資料圖】

《封神演義》中哪吒鬧海除了“天數(shù)”所致，還有一原因是由于哪吒做事魯莽欠考慮，在河邊洗澡用混天綾驚擾了水晶宮。

《哪吒鬧海》將哪吒鬧海的背景設(shè)置得較為合理化，四條惡龍在人間興風(fēng)作浪不僅摧毀萬物，還危害百姓，擁有降雨能力的龍王不造福百姓還讓百姓為其送童男童女，在這被龍王權(quán)勢壓迫的背景下，百姓們痛苦不已，他們期望著解救人民的英雄出現(xiàn)，哪吒看不慣龍王的做法。

因此見義勇為，挺身而出打傷了夜叉、打死了熬丙，師傅太乙真人見此沒有責(zé)怪哪吒，還開玩笑說道：“這禍嘛，闖得不錯”。

《哪吒之魔童降世》的上映，開啟了封神榜神話故事的現(xiàn)代演繹，興起了“封神宇宙”的浪潮，“封神宇宙”借鑒美國漫威超級英雄系列，將《封神演義》中的每個神魔放置于“封神”大背景之中，試圖打造每個神魔所獨有的故事。

看似依托“封神演義”為背景，但并不完全是經(jīng)典文本中的“封神”背景，而是由創(chuàng)作者通過戲仿、陌生化等藝術(shù)手法重新建構(gòu)的世界觀。

它是虛擬世界系統(tǒng)規(guī)則的描述，也是神話故事發(fā)展的依據(jù)。

《封神演義》對哪吒的出世寫到：“這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身。”

在受眾的記憶中具有神性的哪吒一直是作為靈珠子化身的存在。

然而動畫影視打破了受眾對哪吒作為“神”的幻想，并為神話故事增添了其他的文化元素。

《新神榜：哪吒重生》將故事背景重建于哪吒鬧海3000年后的東海市，片頭寫到：“封神榜，隨亂世而生。三千年前，天下動蕩，人神共遇大劫。封神大戰(zhàn)后，天下因此而定，封神榜成。”

2019年的《哪吒之魔童降世》在保留傳統(tǒng)“封神”世界觀的基礎(chǔ)上，增添了“魔”的元素。

本該靈珠子化身成人助周伐紂的哪吒卻因申公豹的使壞投身成了魔丸，面臨三年后天雷降至摧毀魔丸，哪吒開啟了“我命由我不由天”的決斗。

《非人哉》延申了中國古代神話故事的歷史背景，將不同的神話人物放置到現(xiàn)代語境中，建構(gòu)了龍王三太子、哪吒、觀音、楊戩、玉兔、九尾狐等各路神仙在現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作的幻境，他們不再是神話故事中作為“神”一樣的存在，而是變身為現(xiàn)代生活中的上班族，學(xué)生。

哪吒的身份是就讀于南天門小學(xué)的一名小學(xué)生，九尾狐的身份是彌勒佛所開公司中的一名員工，他們和普通人一樣不斷迎接著生活的挑戰(zhàn)，“神仙”來到現(xiàn)代生活的趣事刷新了受眾對以往神仙故事的印象，哪吒在現(xiàn)代學(xué)習(xí)和生活的故事情節(jié)滿足了受眾的好奇心。

《武庚紀(jì)》中的哪吒在其中扮演主角武庚的朋友，該故事在沿襲中國古代神話背景的基礎(chǔ)上穿插了人、神、冥三大種族在其中，講述了紂王之子武庚與大家為爭奪自由、生存而不斷斗爭的故事。

《奇幻龍寶》以成龍尋找遠古流傳的七件龍寶為背景，哪吒雖然不是主角，但其貪財、調(diào)皮、霸道、無節(jié)制肆意購物等性格特點令受眾難以接受，故事中成龍為讓李靖心甘情愿助周伐紂，幫忙李靖找回離家出走的哪吒，最后父子和好，哪吒也決定改過自新。

《十萬個冷笑話》被稱為“中國版的日和”，該動畫由多個吐槽短篇組成。

《哪吒篇1》講述了哪吒出生的搞笑故事，李靖看到出生后的哪吒感嘆道：“豈會生出你這樣的山野莽夫”，哪吒告訴父親李靖還有一次重新設(shè)定形象的機會，李靖根據(jù)自己喜歡的女性形象和服飾完成了哪吒形象的新設(shè)定，誰知外貌可以改變，身形卻無法改變，李靖只好當(dāng)自己生了一個強壯的女兒，哪吒一邊賣萌一邊用女生的語氣說道：“雖然人家長得可愛了一些，但是是十足的男子漢喲。”

《哪吒篇2》中太乙真人解釋了哪吒的由來：“哪吒原為太乙真人門下弟子靈珠子轉(zhuǎn)世，畢業(yè)了沒工作，為了讓我們能在天庭占領(lǐng)一席之地，才將他投胎到陳塘關(guān)家中，將來參與姜子牙的反商滅紂之業(yè)，才好封神。”

文化記憶具有重構(gòu)性的特點，它可以在當(dāng)下的框架中重新組織和演繹。

《封神演義》聚焦于武王伐紂的過程，哪吒是完成武王伐紂的中堅力量，他作為靈珠子化身始終擔(dān)任著重要的使命。

動畫影視在對“封神背景”和“哪吒出生”進行記憶建構(gòu)時，大多選擇將故事背景融入到現(xiàn)代社會中。

將神話人物賦予平凡化，他們依然有著高超的神力，但也有著平凡人的喜怒哀樂。

現(xiàn)代社會神話世界觀的建構(gòu)一方面有助于發(fā)揮傳統(tǒng)神話故事的價值功能。

另一方面有助于受眾重新認識神話世界，但如果過度解構(gòu)傳統(tǒng)神話故事中的神性元素，那將會消磨文化記憶的價值內(nèi)涵。

二、父子矛盾消解

從文本到動畫影視，哪吒父子關(guān)系是哪吒故事的內(nèi)核之一。

在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，受儒家文化思潮的影響。

“以儒家家庭倫理為主體的中國傳統(tǒng)家庭倫理是一個成熟、完備的道德觀念體系，它對家庭倫理的諸多方面都有詳盡的規(guī)定，并從思想上維持著中國傳統(tǒng)社會這一“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的長期穩(wěn)定。”

“父為子綱”的思想不僅是中國封建社會的道德律，還是維護少數(shù)封建統(tǒng)治階級的利益律。

李靖作為哪吒的父親，作為陳塘關(guān)總督，他代表正統(tǒng)與父權(quán)的威嚴(yán)，《封神演義》中哪吒與生俱來的反抗與抗?fàn)幾尷罹笇覍也凰?

他對哪吒鎮(zhèn)壓、大怒，喊著“孽子”、“牲畜”、“逆子”，在《西游記》記載中：“天王知道，恐生后患，欲殺之。

哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父”，在《封神演義》中李靖燒火破壞哪吒行宮，父子關(guān)系矛盾激化，哪吒把父親阻礙他重生之事告訴二哥木吒，得到的回應(yīng)卻是：“胡說，天下無有不是的父母。”

在李靖眼里，哪吒“生前擾害父母，死后愚弄百姓”。

哪吒弒父的情節(jié)反映了歷史時期的倫理約束。

自哪吒出生以來，父親就對他起著管控作用，死而復(fù)生后又用寶塔來約束他。

當(dāng)父親面對哪吒犯下的過錯時，不是選擇原諒他，而是選擇毀掉哪吒再生之愿。

哪吒削骨還肉的情節(jié)遵從了父權(quán)制在封建社會中至高無上的地位，哪吒的反抗挑戰(zhàn)了封建社會倫理綱常的威權(quán)。

隨著時代的發(fā)展，動畫影視中“削骨還父”這一記憶逐漸改寫為溫馨的父子關(guān)系和良好的家庭氛圍。

《哪吒鬧海》拋棄了父為子綱的封建枷鎖，舍棄了父子追殺的情節(jié)。

把父子矛盾轉(zhuǎn)移階級對抗的矛盾上，哪吒與龍王之間不平等的斗爭成為關(guān)注的焦點。

影片中李靖對哪吒揮劍的猶豫和惆悵傳達出了李靖作為父親的無奈，終究還是下不了手。

哪吒在自刎前說了一句“爹爹，你的骨肉我還給你，我不連累你”。

這里并不是指哪吒對于父權(quán)的反抗，而是指面對龍王等多方勢力的壓迫。

哪吒選擇用自己的死來換取陳塘關(guān)百姓的生，彰顯舍生取義的精神。

《哪吒傳奇》中的李靖雖然對哪吒嚴(yán)加管教，但在與四海龍王的斗爭中，多次掩護哪吒并愿意為其頂罪，彰顯著父親對孩子的維護與疼愛。

《武庚紀(jì)》中哪吒作為北山礦場場主李靖的兒子，從小就受到父親的寵溺，李靖十分看中哪吒的安危，為此一直屈服于神族。

《哪吒之魔童降世》中父母始終堅持“無論是妖是魔，他都是我的兒”，當(dāng)哪吒做出“我命由我不由天”的決定時，父親愿意與哪吒共進退來對抗天命，彰顯著新時代典范父親的形象。

《封神演義》中父子對抗的情節(jié)帶有一定的封建色彩，動畫影像在對文化記憶進行建構(gòu)時一改冷漠無情的父親形象和父子反目成仇的相處模式。

在記憶過程中滲透了父親對哪吒的愛與關(guān)懷，用和諧的父子關(guān)系表征著中式父親與孩子相處的發(fā)展過程。

這些行為取向也不斷地引導(dǎo)著社會家庭關(guān)系的建設(shè)，承擔(dān)著重塑和傳承優(yōu)良家風(fēng)的重任。

三、故事情節(jié)變異

“過于倚重傳統(tǒng)文本的熟悉性必然導(dǎo)致影片故事的新鮮感不足，進而降低了受眾的審美興趣，容易產(chǎn)生審美疲勞。而全盤盲目的創(chuàng)新同樣容易消解傳統(tǒng)文本固有的敘事邏輯，割裂受眾與民族傳統(tǒng)故事的情感聯(lián)系。”

動畫影視為增強回憶的新鮮感和時代感，必然需要在動畫敘事中融合多種風(fēng)格，重新界定故事情節(jié)的發(fā)展。

《新神榜：哪吒重生》將傳統(tǒng)文本中的敘事時間打破重組，傳統(tǒng)少年哪吒轉(zhuǎn)世為現(xiàn)代青年李云祥，龍王變身為新世界中有權(quán)有勢的德老板。

3000年前被哪吒抽筋的敖丙靠金屬龍筋植入皮膚后獲得重生，哪吒和東海龍族的恩怨并沒有隨著時間的過去而消散，反而愈演愈烈并開啟了新一輪的對抗。

《哪吒之魔童降世》通過改寫哪吒與敖丙的關(guān)系，凸顯了人世間友情的可貴。

影片聚焦于魔丸與靈珠，哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世，即將面對三年到來的天劫，敖丙作為靈珠轉(zhuǎn)世，肩負著整個龍族的復(fù)興重任。

二者身份的梳理為后期熬丙的“黑化”和哪吒的魔性爆發(fā)埋下了伏筆，最終敖丙在哪吒面臨天劫時留下來與哪吒一同對抗。

結(jié)局二人以元神存活，起伏的故事情節(jié)為二人友誼的發(fā)展制造了懸念并刷新了受眾對熬丙的歷史認知。

《非人哉》中的哪吒寄宿在觀音大士家中，因調(diào)皮搗蛋、成績不好，經(jīng)常被觀音大士教訓(xùn)，為賺錢能買上自己喜歡的手辦玩具，他利用風(fēng)火輪的技能在現(xiàn)代生活中當(dāng)上了快遞員，為完好地將物品送至買家手里不斷努力著，為此也獲得了買家的好評，他還有個名稱叫做“藕霸”，拿手菜為藕湯，朋友們想要喝藕湯便會找到哪吒，此時哪吒便砍掉自己的手臂親自做湯，因為哪吒身體擁有與植物一樣再生的能力。

《羅小黑戰(zhàn)記》中的哪吒作為登場人物，他是妖靈會館的成員，實力十分強大，他是會館總部派來支援羅小黑的，在哪吒眼里沒有他對付不了的敵人，雖然出場時間很短，但憑借高超的技能和帥氣的模樣獲得了受眾的喜愛。

《大王不高興》中的哪吒雖然不是主角，但是作為主角閻小羅的朋友，在危急時刻多次幫助她降妖除魔。

《十萬個冷笑話》對傳統(tǒng)文本中的情節(jié)和人物關(guān)系進行了扭曲和變形，太乙真人主要業(yè)務(wù)為驅(qū)邪抓鬼，代抄作業(yè)等，哪吒對敖丙大打出手竟是敖丙對哪吒起了色心，李靖和東海龍王熬光是學(xué)姐和學(xué)弟的關(guān)系，李靖家中的傭人王二被太乙真人簽約成為歌手，劇中李靖稱呼太乙真人為“太二真人”，太乙真人給哪吒取名為“李狗蛋”。

網(wǎng)絡(luò)動畫作品中運用大量的“吐槽”元素、“梗”元素增添了故事的趣味性。

看似為受眾釋放了壓力，實則消解了哪吒文化記憶的深度，容易造成青少年受眾對傳統(tǒng)文化的誤解。

四、次要人物增加

“許多情節(jié)化、視覺化電影，其情節(jié)的運轉(zhuǎn)與視覺魅力的獲得很大程度上也是得力于人物性格的推動。”

《封神演義》哪吒篇主要出場人物為：哪吒及其父母、東海龍王、敖丙、太乙真人。

在哪吒題材動畫影視中增添了親情、友情等人物主線來豐富集體記憶的呈現(xiàn)。

《哪吒鬧海》中依照原著故事情節(jié)集中于正義與邪惡對抗這條主線上，講述了哪吒為救女童大鬧東海、打死三太子、龍王報復(fù)、剖腹自刎、再次重生的故事。

影片中的哪吒閃耀著主角光環(huán)，凸顯了他的舍生取義、個人英雄主義。

如果說《哪吒鬧海》是單一線性結(jié)構(gòu)的敘事方式，較為簡單、清晰的展現(xiàn)了作品的意蘊。

那后續(xù)的動畫影視作品則多為采用復(fù)合多線并行結(jié)構(gòu)形式，不僅增添了許多新的故事情節(jié)、還增添了次要人物和新人物的出場。

《哪吒傳奇》在描述哪吒逆境中成長的同時增添了古靈精怪的小龍女，本性善良的貼身寵物小豬熊，威武不屈的姬發(fā)，他們是哪吒降妖除魔路上的好伙伴。

除此之外，劇中還增添了女媧、夸父、三足金烏、盤古等神話人物及其故事，促進了文化記憶的呈現(xiàn)。

《哪吒之魔童降世》在聚焦哪吒“打破偏見”的成長之路時，也對敖丙、太乙真人、申公豹的細節(jié)描寫進行了大篇幅描繪。

影片通過對哪吒和敖丙賦予善惡雙重特性，制造了對立統(tǒng)一的人物身份互換，哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世，受到百姓的無情嘲笑和敵對。

敖丙則作為靈珠子轉(zhuǎn)世，身肩龍族命運轉(zhuǎn)變的壓力，哪吒和敖丙作為鏡像結(jié)構(gòu)的對立面，都在渴望被世間認同。

“鏡像階段本身就包含一種對自我認同與主體性建構(gòu)、分裂自我的觀念、哪吒/敖丙兩者的身份掙扎，在互為鏡像的結(jié)構(gòu)中變得更加清晰。”

哪吒和敖丙在彼此的影響下，從相識到誤解再到和解共同抵抗命運，凸顯了形象塑造的多樣化和劇情的戲劇性。

太乙真人作為哪吒師傅，白白胖胖，喜好喝酒，擁有自己的坐騎飛豬，為人正直，不在乎名利，當(dāng)天劫降臨時，不顧自身的安危，只為保住哪吒的魂魄。

反派角色的申公豹并不算十足的反派，面對天庭和師傅的成見，他心有不甘卻選擇致他人于不顧，最終遭受失敗。

《新神榜：哪吒重生》聚焦于李云祥（哪吒）與敖丙的“人龍決斗”上，雖然沒有了神話故事中的人物，但增添了新的人物角色。

有偽裝成六耳獼猴的面具人孫悟空、醫(yī)術(shù)精湛的女醫(yī)生蘇君竹、才華橫溢的妹妹等。

新人物的組合有助于激發(fā)受眾的期待視野，吸引受眾的注意力。

為了更好地保存集體記憶，動畫影視不可避免地將其融入到社會文化語境中。

每部動畫影視作品不僅是某一時期特定社會環(huán)境的反映，也是受眾審美需求的反映。

從哪吒題材動畫影視呈現(xiàn)的故事情節(jié)來看， 大多影視作品都對傳統(tǒng)文本中的故事情節(jié)進行了陌生化處理并添加了娛樂化、無厘頭的元素在其中。

《哪吒傳奇》、《哪吒之魔童降世》等作品把握傳統(tǒng)文本的精髓，平衡傳統(tǒng)和創(chuàng)新的比例，設(shè)置故事懸念，創(chuàng)新文本的邏輯梳理，降低受眾的審美疲勞， 激活受中對哪吒文化記憶的活力，使得受眾能更好地理解和認同哪吒神話故事。

《奇幻龍寶》、《我是哪吒》、《封神榜傳奇》等作品過于倚靠傳統(tǒng)哪吒的人物表現(xiàn)，對哪吒文化記憶的表達缺乏新意。

影片易讀性過多，無法激發(fā)受眾對哪吒的回憶和想象，容易讓人產(chǎn)生枯燥之味；

《武庚紀(jì)》、《新神榜：哪吒重生》等作品以精美的特效和場景獲得了受眾的好評。

但過多地增加新奇元素，改寫其原型特征，容易消解哪吒文化記憶固有的敘事邏輯，從而造成審美上的突兀。

《非人哉》、《十萬個冷笑話》、《口水封神》、《大王不高興》等網(wǎng)絡(luò)動畫影視作品通常一集為四到七分鐘，以日本“泡面番”的動畫制作形式滿足了受眾碎片化的觀看習(xí)慣。

劇中雖然借鑒了哪吒等神話人物的原型，但解構(gòu)了傳統(tǒng)神話故事中的文化元素，以搞笑、娛樂、新奇的特點來博取受眾的眼球。

不利于哪吒文化記憶的保護與發(fā)展，長期以此的話將帶來傳統(tǒng)文化記憶的深層次遺忘。

參考文獻

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