心理學(xué)何以成為科學(xué)

幾道問(wèn)答題就能判定一個(gè)人的性格?一套測(cè)試就能知道是否適合某項(xiàng)工作?催眠真的可以植入甚至篡改記憶?傳聞中的心理學(xué)，不像科學(xué)，反而更像巫術(shù)。但這真的是心理學(xué)嗎?清華大學(xué)心理學(xué)系教授彭凱平在《這才是心理學(xué)》一書的序言里開篇直言：“心理學(xué)是一門很容易讓人誤解的學(xué)科。”他接著寫道，日常生活中自覺(jué)的結(jié)論與心理學(xué)家的研究結(jié)論并不完全一致，“心理學(xué)家不相信個(gè)人的智慧，更相信科學(xué)的方法，而科學(xué)方法的本質(zhì)是證偽，即對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)、嘗試和直覺(jué)，產(chǎn)生懷疑、挑戰(zhàn)和批評(píng)。”實(shí)際上，心理學(xué)起源于哲學(xué)，自心理學(xué)與哲學(xué)分離，成為科學(xué)心理學(xué)后，對(duì)前者科學(xué)性的討論就不絕于耳：如何才能成為一門科學(xué)?心理學(xué)是科學(xué)嗎?

你喜歡做的心理測(cè)試，是心理學(xué)嗎?

不尊重不了解科學(xué)研究的基本方法和結(jié)果，就是戴著心理學(xué)的帽子傳播“偽科學(xué)”

占星術(shù)、算命、心靈感應(yīng)、意念移物、超前感知……這些帶著神秘色彩的現(xiàn)象，時(shí)常成為大眾賦予心理學(xué)家的“超能力”。公眾相信這些現(xiàn)象除了為心理學(xué)增添幾分神秘色彩外，有時(shí)甚至?xí)巳粘Ｉ顜?lái)錯(cuò)誤的指導(dǎo)。

對(duì)于這些現(xiàn)象的存在，中科院心理研究所教授陳祉妍感到有些無(wú)奈：“有部分愛(ài)好心理學(xué)的人，喜歡心理學(xué)的神奇，但又不尊重不了解科學(xué)研究的基本方法和結(jié)果，這其實(shí)就是戴著心理學(xué)的帽子在傳播一些不科學(xué)的內(nèi)容。傳播者缺乏科學(xué)素養(yǎng)，就會(huì)借用科學(xué)的研究做歪曲的理解，這種情況在社會(huì)上偶爾會(huì)見(jiàn)到。”

陳祉妍認(rèn)為部分現(xiàn)象甚至可以定義為“偽科學(xué)”：“這種偽科學(xué)，往往見(jiàn)于對(duì)與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)密切問(wèn)題的解答或是科普。實(shí)際上大部分的基礎(chǔ)研究都需要把研究問(wèn)題剝離得非常細(xì)，變量控制得很嚴(yán)謹(jǐn)，所以很難對(duì)社會(huì)生活中的現(xiàn)象有統(tǒng)一的說(shuō)法，很難有不分什么情況就能夠給出的標(biāo)準(zhǔn)答案。”

北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授蘇彥捷也笑道：“有一句話說(shuō)，每個(gè)人都是半個(gè)心理學(xué)家。因?yàn)樾睦韺W(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，每個(gè)人對(duì)自己的心理行為會(huì)有不同的理解，都能夠總結(jié)出來(lái)一些跟自己和周圍人有關(guān)的規(guī)律，這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。如果真要判斷，還要看這些個(gè)人規(guī)律得來(lái)有沒(méi)有依據(jù)。比如邏輯的推理、實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)、實(shí)證的研究，這更能讓人信服，如果沒(méi)有，我們就比較難以采信。”

蘇彥捷進(jìn)一步就心理學(xué)知識(shí)的層次做出了解釋：心理學(xué)的研究成果可以幫助我們?nèi)ダ斫夂徒忉屝睦憩F(xiàn)象和行為，也會(huì)提供一些解決問(wèn)題的方法或建議。但心理學(xué)的知識(shí)其實(shí)有三個(gè)層次。第一層次是針對(duì)人的普遍規(guī)律，比如許多研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是這樣、那個(gè)人也這樣。第二層次是一群人的規(guī)律，比如不同性別的個(gè)體、不同文化或環(huán)境中個(gè)體的規(guī)律等。第三層次是個(gè)體差異，人人都不一樣，在這一層次上，心理學(xué)的規(guī)律并不對(duì)每個(gè)人都起作用。在使用這些心理學(xué)規(guī)律或建議時(shí)，需要考慮到具體的人、具體的環(huán)境和具體的遭遇，不是絕對(duì)和僵化的。“從這個(gè)意義上說(shuō)，公眾也不要隨便就聽信部分人講所謂的心理學(xué)知識(shí)，就相信那是心理學(xué)，需要做相應(yīng)的分析判斷，這很重要。”蘇彥捷說(shuō)。

“日常生活中人們接觸到的心理學(xué)，比如心理健康咨詢等是貼近臨床心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)等內(nèi)容。但這些真的只是心理學(xué)的一部分。”陳祉妍強(qiáng)調(diào)。

“如果稍微深入地接觸心理學(xué)學(xué)科的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)跨度非常大的學(xué)科體系。無(wú)論是在中國(guó)心理學(xué)會(huì)，還是美國(guó)心理學(xué)會(huì)的官方網(wǎng)站上，都有幾十個(gè)心理學(xué)的專業(yè)委員會(huì)，這些委員會(huì)可以略微代表心理學(xué)科常見(jiàn)的分支。在一般人看來(lái)，心理學(xué)都需要跟人打交道，事實(shí)上有的心理學(xué)家是不需要跟人打交道的。比如生理心理學(xué)家，他們的研究中很基礎(chǔ)很底層的內(nèi)容，是用小白鼠做實(shí)驗(yàn)。他們的研究需要具備包括生理生物等理科基礎(chǔ)知識(shí)，需要很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)操作動(dòng)手能力，甚至需要給老鼠做精細(xì)手術(shù)的能力等等。”陳祉妍補(bǔ)充道。

心理學(xué)究竟是不是科學(xué)?

從原則上講，科學(xué)性正是保證心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)

哲學(xué)心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)的分野，自1879年德國(guó)心理學(xué)家馮特建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室確定。實(shí)驗(yàn)法使得心理學(xué)擺脫成為哲學(xué)附庸的想法得以實(shí)現(xiàn)，“心理學(xué)是一門自然科學(xué)”成為主流心理學(xué)界努力秉持的論調(diào)。

1962年，美國(guó)科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中闡釋了“科學(xué)發(fā)展的一般模式”的思想，其核心理論是一門常規(guī)科學(xué)必須有統(tǒng)一范式。范式被認(rèn)為是從事某一學(xué)科的科學(xué)家所公認(rèn)的“理論模型”或“研究框架”，是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)范式理論引入心理學(xué)時(shí)，關(guān)于“心理學(xué)是一門科學(xué)”的觀點(diǎn)巨樹開始搖擺，于是在科學(xué)森林里，尋找心理學(xué)的范式成為不少心理學(xué)家想為心理學(xué)正名的旨?xì)w。

“有人會(huì)說(shuō)心理學(xué)叫前范式科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)沒(méi)有能夠解釋很多現(xiàn)象的統(tǒng)一理論框架。心理學(xué)面對(duì)的現(xiàn)象太復(fù)雜，如果用統(tǒng)一的框架，不能夠完全把所有現(xiàn)象都說(shuō)清楚，所以就有很多理論從各自的視角來(lái)幫助心理學(xué)去理解復(fù)雜的人類心理現(xiàn)象和行為規(guī)律。心理現(xiàn)象有多面性，很難有統(tǒng)一的范式，至少現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這種程度。”蘇彥捷對(duì)范式的看法很豁達(dá)。

“我經(jīng)常做這個(gè)比喻，就像盲人摸象，你摸腿，我摸尾巴，他摸身子，將來(lái)大家積累多了，我們就湊出一個(gè)象來(lái)。我倒覺(jué)得現(xiàn)在這樣的狀況是更好的、可取的狀態(tài)，各個(gè)分支從各自的視角來(lái)解釋不同的現(xiàn)象。心理學(xué)應(yīng)該說(shuō)還在積累成果的過(guò)程當(dāng)中。”蘇彥捷說(shuō)。

在陳祉妍看來(lái)，科學(xué)革命的范式在不斷變化，它反映的是社會(huì)整體思潮和科技進(jìn)步對(duì)學(xué)科的影響。心理學(xué)作為一個(gè)交叉學(xué)科受到社會(huì)變化的影響，研究者是生活在社會(huì)中的人，他的思想框架也受到當(dāng)下社會(huì)主流框架的影響。

“這些年來(lái)心理學(xué)受到醫(yī)學(xué)或生物學(xué)理論框架的影響較多，但實(shí)際上就心理治療來(lái)說(shuō)，對(duì)人的理解隨著時(shí)代的變化而變化。比如在《理解之謬 改變之謎》一書里，作者就提到我們的時(shí)代分成三個(gè)不同的階段。在以弗洛伊德為代表時(shí)代，心理學(xué)家會(huì)更多地看心理動(dòng)力之間的沖突和妥協(xié)。在第二個(gè)時(shí)代，整個(gè)世界隨著電話等技術(shù)的發(fā)展，人和人之間的聯(lián)系更為密切，人際關(guān)系對(duì)心理的影響就成為心理治療者非常關(guān)注的要素。而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界，不是單線聯(lián)系而是群集的多角度聯(lián)系，所以現(xiàn)在對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，也會(huì)有更多立場(chǎng)和角度，更加復(fù)雜。”陳祉妍解釋道。

既然無(wú)法確認(rèn)心理學(xué)的統(tǒng)一范式，那么如何認(rèn)定心理學(xué)的科學(xué)性?

蘇彥捷認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，需要有集體認(rèn)可的科學(xué)方法和原則。“如何控制變量，如何考慮變量之間的關(guān)系，如何收集數(shù)據(jù)，如何通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法或數(shù)學(xué)模型把結(jié)果描述出來(lái)，揭示現(xiàn)象之間的關(guān)系和本質(zhì)，這些都需要用科學(xué)的、實(shí)證的方法。也即研究過(guò)程需要用符合邏輯的科學(xué)方法，得出可重復(fù)的穩(wěn)定的科學(xué)結(jié)論，這就是符合科學(xué)性的。”

《這才是心理學(xué)》一書的作者斯坦諾維奇指出，心理學(xué)中關(guān)于行為的結(jié)論來(lái)源于科學(xué)證據(jù)，心理學(xué)的應(yīng)用都源于科學(xué)方法，并經(jīng)過(guò)了科學(xué)方法的檢驗(yàn)。“從原則上講，科學(xué)性正是保證心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)。”而之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)心理學(xué)的誤解，作者認(rèn)為，“心理學(xué)是一門年輕的科學(xué)”，正因?yàn)槠淠贻p，有許多事實(shí)心理學(xué)才剛剛開始揭示，所以大眾仍對(duì)心理學(xué)有大大小小的困惑和誤解。

陳祉妍從自己的專業(yè)作出解釋：“我的專業(yè)是臨床心理學(xué)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這個(gè)專業(yè)很像循證醫(yī)學(xué)，真正靠譜的心理治療中，心理咨詢師所使用的是經(jīng)過(guò)充分實(shí)證研究證明有療效的治療方法。更精細(xì)地來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在研究已經(jīng)細(xì)分到什么樣的疾病和特征，適合哪一種治療方法的組合，或者說(shuō)在大的治療方法中間，這種疾病具體用哪一個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)效果會(huì)更好，這些都需要科學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)樗携熜а芯吭诨煜兞康目刂粕隙挤浅?yán)格，要得到一個(gè)關(guān)于人的靠譜研究結(jié)果，需要大量跨樣本的不同研究者，需要不同樣本在不同情境下的多次重復(fù)。”

“但即使如此，涉及人與人所處的群體社會(huì)環(huán)境，問(wèn)題就會(huì)很復(fù)雜，醫(yī)學(xué)上也是一樣。同一種藥物對(duì)于同一類疾病有用與否，會(huì)因人而異。藥物不可能對(duì)所有人有效，心理治療又受到包括藥物、治療者的專業(yè)能力甚至個(gè)人魅力的影響，所以治療效果就更有因人而異的特點(diǎn)。”陳祉妍說(shuō)。

那么在人的差異之上，能否做共性的、規(guī)律性的研究，做符合科學(xué)要求的研究?“是可以的。”陳祉妍肯定地答道，“但心理學(xué)的難度其實(shí)比很多學(xué)科都要大，難度大在干擾變量、混淆變量非常多。做化學(xué)、物理、生物實(shí)驗(yàn)也需要非常標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境，比如要求環(huán)境中無(wú)塵、要求特定的溫度等，這些變量相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易計(jì)量，在有限維度上更容易控制。可對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事實(shí)上是無(wú)法準(zhǔn)確把握一個(gè)人到底有哪些維度會(huì)影響研究，這不是一個(gè)固定答案。所以對(duì)干擾因素的考慮不周就會(huì)影響研究結(jié)果。”

心理學(xué)是跨越科學(xué)和人文的體系

心理學(xué)自帶人文的特質(zhì)，科學(xué)和人文在心理學(xué)科始終是相互融合又相互影響的

自心理學(xué)誕生之時(shí)，科學(xué)和人文就相伴而生。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到笛卡爾的“人是機(jī)器”，哲學(xué)家探討人的價(jià)值和意義，科學(xué)家則通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)解釋人的行為活動(dòng)。

陳祉妍說(shuō)：“心理學(xué)是一個(gè)跨越科學(xué)和人文藝術(shù)的體系。”

蘇彥捷說(shuō)：“心理學(xué)一直都是以揭示人的行為和心理規(guī)律作為目標(biāo)，心理學(xué)自帶人文的特質(zhì)。科學(xué)和人文在心理學(xué)科始終是相互融合又相互影響的。”

就科學(xué)與人文的相互影響而言，陳祉妍和蘇彥捷都不約而同地談到了科學(xué)技術(shù)對(duì)心理學(xué)的影響和發(fā)展，尤其是對(duì)大腦的研究。

“心理學(xué)的很多研究都依賴于其他學(xué)科技術(shù)的基礎(chǔ)。比如對(duì)大腦研究的常用技術(shù)原來(lái)是傳統(tǒng)的腦電，依賴于電信號(hào)的采集和分解，現(xiàn)在比較流行的是腦成像。無(wú)論是制造一臺(tái)FMRI(功能磁共振成像技術(shù))機(jī)器，還是數(shù)據(jù)采集和信號(hào)分析，包括背后使用的軟件都需要跨學(xué)科的技術(shù)推進(jìn)。如果沒(méi)有計(jì)算機(jī)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有快速運(yùn)行的計(jì)算能力，那么掃描大腦后得到的數(shù)據(jù)需要很長(zhǎng)時(shí)間才能分析出來(lái)。現(xiàn)在得益于這些發(fā)展，使我們可以快速得到分析數(shù)據(jù)，并作更精細(xì)的對(duì)比。所以往往是很多學(xué)科的技術(shù)發(fā)展突破之后帶給心理學(xué)研究再往前走一步的收益。”陳祉妍說(shuō)。

蘇彥捷還關(guān)注到了科技推動(dòng)心理學(xué)研究，并提出政策背后的人文因素。

“我們?cè)瓉?lái)心理學(xué)家推測(cè)心理功能和行為表現(xiàn)和大腦有關(guān)系，大腦的某些部分受到損傷就會(huì)影響到心理和行為能力。但不能直接給人做手術(shù)，只能通過(guò)動(dòng)物手術(shù)進(jìn)行推斷。現(xiàn)在腦成像的技術(shù)就可以在無(wú)創(chuàng)、不損傷大腦的情況下，來(lái)觀察某些心理活動(dòng)或行為進(jìn)行時(shí)大腦的活動(dòng)狀態(tài)。這樣的科學(xué)技術(shù)幫助我們更好地得到更客觀的數(shù)據(jù)，幫助我們打開大腦里的‘黑箱子’，看看里面到底有什么。”

科學(xué)技術(shù)推動(dòng)大眾對(duì)心理的認(rèn)知和理解，但通過(guò)新技術(shù)得到的數(shù)據(jù)要怎么解讀，根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果怎樣提出社會(huì)政策，是下一步需要考慮的問(wèn)題，這就必須兼顧社會(huì)文化背景。

“比如經(jīng)常被人關(guān)注的小孩應(yīng)該什么時(shí)候上學(xué)的問(wèn)題。從心理學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)孩子是否能夠接受正規(guī)教育是有依據(jù)的，比如前額葉的功能發(fā)展，能否幫助孩子在一定程度上控制自己的行為。小孩子至少能坐住20～30分鐘，這是能接受正規(guī)教育的前提。但實(shí)際生活中教育政策的提出還需要考慮教育環(huán)境、家庭條件、地區(qū)發(fā)展等社會(huì)文化條件。”

“所以，任何一個(gè)學(xué)科都不能單一地看，物理化學(xué)數(shù)學(xué)也有很多人文的因素。心理學(xué)更是這樣，它的很多分支和人文學(xué)科分不開。”蘇彥捷最后補(bǔ)充說(shuō)。

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